Jumat, 27 November 2015
BAB I
PEMBAHASAN
1.1 Pengertian Hak Asasi Manusia (HAM)
HAM adalah hak-hak dasar yang melekat pada diri manusia, tanpa hak-hak itu manusia tidak dapat hidup layak sebagai manusia. Menurut John Locke HAM adalah hak-hak yang diberikan langsung oleh Tuhan Yang Maha Pencipta sebagai hak yang kodrati. Dalam pasal 1 Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang HAM disebutkan bahwa “Hak Asasi Manusia adalah seperangkat hak yang melekat pada hakekat dan keberadaan manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah dan setiap orang, demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia. Hakikat Hak Asasi Manusia sendiri adalah merupakan upaya menjaga keselamatan eksistensi manusia secara utuh melalui aksi keseimbangan antara kepentingan perseorangan dengan kepentingan umum. Begitu juga upaya menghormati, melindungi, dan menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia menjadi kewajiban dan tangung jawab bersama antara individu, pemeritah (Aparatur Pemerintahan baik Sipil maupun Militer), dan negara. Berdasarkan beberapa rumusan hak asasi manusia di atas, dapat ditarik kesimpulan tentang beberapa sisi pokok hakikat hak asasi manusia, yaitu :
a. HAM tidak perlu diberikan, dibeli ataupun di warisi, HAM adalah bagian dari manusia secara otomatis.
b. HAM berlaku untuk semua orang tanpa memandang jenis kelamin, ras, agama, etnis, pandangan politik atau asal usul sosial, dan bangsa.
c. HAM tidak bisa dilanggar, tidak seorangpun mempunyai hak untuk membatasi atau melanggar hak orang lain. Orang tetap mempunyai HAM walaupun sebuah negara membuat hukum yang tidak melindungi atau melanggar HAM.
1.2 Sejarah Internasional Hak Asasi Manusia
Umumnya para pakar Eropa berpendapat bahwa lahirnya HAM dimulai dengan lahirnya Magna Charta pada tahun 1215 di Inggris. Magna Charta antara lain mencanangkan bahwa raja yang tadinya memiliki kekuasaan absolut (raja yang menciptakan hukum, tetapi ia sendiri tidak terikat pada hukum), menjadi dibatasi kekuasaannya dan mulai dapat dimintai pertanggungjawaban di muka umum. Dari sinilah lahir doktrin raja tidak kebal hukum lagi dan mulai bertanggungjawab kepada hukum. Sejak itu mulai dipraktekkan kalau raja melanggar hukum harus diadili dan harus mempertanggungjawabkan kebijakasanaannya kepada parlemen. Jadi, sudah mulai dinyatakan dalam bahwa raja terikat kepada hukum dan bertanggungjawab kepada rakyat, walaupun kekuasaan membuat Undang-undang pada masa itu lebih banyak berada di tangan raja. Dengan demikian, kekuasaan raja mulai dibatasi sebagai embrio lahirnya monarki konstitusional yang berintikan kekuasaan raja sebagai simbol belaka. Lahirnya Magna Charta ini kemudian diikuti oleh perkembangan yang lebih konkret, dengan lahirnya Bill of Rights di Inggris pada tahun 1689. Pada masa itu mulai timbul adagium yang intinya adalah bahwa manusia sama di muka hukum (equality before the law). Adagium ini memperkuat dorongan timbulnya negara hukum dan demokrasi. Bill of rights melahirkan asas persamaan. Para pejuang HAM dahulu sudah berketatapan bahwa hak persamaan harus diwujudkan betapapun beratnya resiko yang dihadapi karena hak kebebasan baru dapat diwujudkan kalau ada hak persamaan. Perkembangan HAM selanjutnya ditandai dengan munculnya The American Declaration of Independence yang lahir dari paham Roesseau dan Montesqueu. Jadi, walaupun di Perancis sendiri belum dirinci apa HAM itu, tetapi di Amerika Serikat lebih dahulu mencanangkan secara lebih rinci.
Selanjutnya pada tahun 1789 lahirlah The French Declaration, dimana hak-hak yang lebih rinci lagi melahirkan dasar The Rule of Law. Antara lain dinyatakah tidak boleh ada penangkapan dan penahanan yang semena-mena, termasuk ditangkap tanpa alasan yang sah dan ditahan tanpa surat perintah yang dikeluarkan oleh pejabat yang sah. Dinyatakan pula presumption of innocence, artinya orang-orang yang ditangkap kemudian ditahan dan dituduh, berhak dinyatakan tidak bersalah sampai ada keputusan pengadilan yang berkekuatan hukum tetap yang menyatakan ia bersalah. Dipertegas juga dengan freedom of expression (bebas mengelaurkan pendapat), freedom of religion (bebas menganut keyakinan/agama yang dikehendaki), the right of property (perlindungan terhadap hak milik) dan hak-hak dasar lainnya.
1.3 Sejarah Nasional Hak Asasi Manusia
Deklarasi HAM yang dicetuskan di Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tanggal 10 Desember 1948, tidak berlebihan jika dikatakan sebagai puncak peradaban umat manusia setelah dunia mengalami malapetaka akibat kekejaman dan keaiban. Perang Dunia II.
Deklarasi HAM sedunia itu mengandung makna ganda, baik ke luar (antar negara-negara) maupun ke dalam (antar negara-bangsa), berlaku bagi semua bangsa dan pemerintahan di negara-negaranya masing-masing. Makna ke luar adalah berupa komitmen untuk saling menghormati dan menjunjung tinggi harkat dan martabat kemanusiaan antar negara-bangsa, agar terhindar dan tidak terjerumus lagi dalam malapetaka peperangan yang dapat menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan. Sedangkan makna ke dalam, mengandung pengertian bahwa Deklarasi HAM seduania itu harus senantiasa menjadi kriteria objektif oleh rakyat dari masing-masing negara dalam menilai setiap kebijakan yang dikelauarkan oleh pemerintahnya.Bagi negara-negara anggota PBB, Deklarasi itu sifatnya mengikat. Dengan demikian setiap pelanggaran atau penyimpangan dari Deklarasi HAM sedunia suatu negara anggota PBB bukan semata-mata menjadi masalah intern rakyat dari negara yang bersangkutan, melainkan juga merupakan masalah bagi rakyat dan pemerintahan negara-negara anggota PBB lainnya. Mereka absah mempersoalkan dan mengadukan pemerintah pelanggar HAM di suatu negara ke Komisi Tinggi HAM PBB atau melalui lembaga-lembaga HAM internasional lainnya unuk mengutuk bahkan menjatuhkan sanksi internasional terhadap pemerintah yang bersangkutan. Adapun hakikat universalitas HAM yang sesungguhnya, bahwa ke-30 pasal yang termaktub dalam Deklarasi HAM sedunia itu adalah standar nilai kemanusiaan yang berlaku bagi siapapun, dari kelas sosial dan latar belakang primordial apa pun serta bertempat tinggal di mana pun di muka bumi ini. Sebagai contoh, HAM di Sulawesi Selatan telah dikenal sejak lama, kemudian ditulis dalam buku-buku adat (Lontarak). Antara lain dinyatakan dalam buku Lontarak (Tomatindo di Lagana) bahwa apabila raja berselisih faham dengan Dewan Adat, maka Raja harus mengalah. Tetapi apabila para Dewam Adat sendiri berselisih, maka rakyatlah yang memustuskan. Jadi asas-asas HAM yang telah disorot sekarang, semuanya sudah diterpkan oleh Raja-Raja dahulu, namun hal ini kurang diperhatikan karena sebagian ahli hukum Indonesia sendiri agaknya lebih suka mempelajari teori hukum Barat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa HAM sudah lama lahir di Indonesia, namun dalam perkembangannya tidak menonjol karena kurang dipublikasikan.Human Rights selalu terkait dengan hak individu dan hak masyarakat. Ada yang bertanya mengapa tidak disebut hak dan kewajban asasi. Juga ada yang bertanya mengapa bukan Social Rights. Bukankan Social Rights mengutamakan masyarakat yang menjadi tujuan ? Sesungguhnya dalam Human Rights sudah implisit adanya kewajiban yang harus memperhatikan kepentingan masyarakat. Demikian juga tidak mungkin kita mengatakan ada hak kalau tanpa kewajiban. Orang yang dihormati haknya berkewajiban pula menghormati hak orang lain. Jadi saling hormat-menghormati terhadap masing-masing hak orang. Jadi jelaslah kalau ada hak berarti ada kewajiban. Contoh : seseorang yang berhak menuntut perbaikan upah, haruslah terlebih dahulu memenuhi kewajibannya meningkatkan hasil kerjanya. Dengan demikian tidak perlu dipergunakan istilah Social Rights karena kalau kita menghormati hak-hak perseorangan (anggota masyarakat), kiranya sudah termasuk pengertian bahwa dalam memanfaatkan haknya tersebut tidak boleh mengganggu kepentingan masyarakat. Yang perlu dijaga ialah keseimbangan antara hak dan kewajiban serta antara kepentingan perseorangan dengan kepentingan umum (kepentingan masyarakat). Selain itu, perlu dijaga juga keseimbangan antara kebebasan dan tanggungjawab. Artinya, seseorang memiliki kebebasan bertindak semaunya, tetapi tidak memperkosa hak-hak orang lain. Ada yang mengatakan bahwa pelaksanaan HAM di Indonesia harus sesuai dengan latar belakang budaya Indonesia. Artinya, Universal Declaration of Human Rights kita akui, hanya saja dalam implementasinya mungkin tidak sama dengan di negara-negara lain khususnya negara Barat yang latar belakang sejarah dan budayanya berbeda dengan kita. Memang benar bahwa negara-negara di dunia (tidak terkecualai Indonesia) memiliki kondisi-kondisi khusus di bidang politik, sosial, ekonomi, budaya dan lain sebagainya, yang bagaimanapun, tentu saja berpengaruh dalam pelaksanaan HAM. Tetapi, tidak berarti dengan adanya kondisi yang bersifat khusus tersebut, maka prinsip-prinsip mendasar HAM yang universal itu dapat dikaburkan apalagi diingkari. Sebab, universalitas HAM tidak identik dengan "penyeragaman". Sama dalam prinsip-prinsip mendasar, tetapi tidak mesti seragam dalam pelaksanaan. Disamping itu, apa yang disebut dengan kondisi bukanlah sesuatu yang bersifat statis. Artinya, suatu kondisi tertentu tidak dapat dipergunakan sebagai patokan mutlak. Kondisi itu memiliki sifat yang berubah-ubah, dapat dipengaruhi dan diciptakan dari waktu ke waktu.
Macam-macam Hak Asasi Manusia
a. Hak Asasi Pribadi
Hak Pribadi adalah hak yang meliputi kebebasan menyatakan pendapat, kebebasan memeluk agama, aktif di organisasi dan sebagainya. .
Contoh: Hak kebebasan dalam mengutarakan atau menyampaikan pendapat
Hak kebebasan untuk beribadah sesuai dengan kepercayaan
Hak kebebasan dalam bepergian, berkunjung, dan berpindah tempat.
b. Hak Asasi Ekonomi
Hak Asasi Ekonomi adalah Hak untuk memiliki, menjual dan membeli serta
Memanfaatkan sesuatu yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi.
Contoh: Hak untuk memiliki pekerjaan layak
Hak kebebasan untuk memiliki sesuatu
Hak kebebasan membeli dan melakukan transaksi
c. Hak Asasi Politik
Hak Asasi Politik adalah hak ikut serta dalam pemerintahan.
Contoh: Hak untuk memilih president
Hak mendirikan partai politik
Hak tentang kebebasan ikut serta dalam kegiatan masyarakat.
d. Hak Asasi Hukum
Hak Asasi Hukum adalah hak untuk mendapatkan perlakuan yang sama dalam
Hokum dan pemerintah
Contoh: Hak mendapatkan layanan dan perlindungan hokum
Hak yang sama dalam proses hokum
Hak untuk mendapatkan dan memiliki pembelaan hokum pada pengadilan
Hak dalam perlakuan yang adil dalam hokumHak Asasi Sosial dan Budaya
e. Hak Asasi Sosial dan Budaya
Hak sosial dan budaya adalah hak yang menyangkut dalam masyarakat, yakni untuk memilih pendidikan, mengembangkan kebudayaan dan sebagainya.
Contoh: Hak mendapat pendidikan yang layak
Hak untuk memilih dan menentukan pendidikan
Hak untuk mengembangkan bakat dan minat
Hak untuk mempertahankan kebudayaan
1.4 Sumber Hukum Internasional HAM
Norma dan standar HAM berasal dari hukum internasional. Sumber hukum internasional sebagaimana tercantum dalam Pasal 38 ayat 1 Piagam Mahkamah Internasional terdiri dari 3 sumber utama dan 2 sumber tambahan. Sumber hukum tersebut adalah:
1) Hukum Perjanjian Internasional
Perjanjian internasional adalah perjanjian yang dibuat oleh anggota masyarakat internasional yang terdiri dari negara-negara, bertujuan untuk membentuk hukum sehingga mempunyai akibat hukum. Bentuknya dapat berupa kovenan, konvensi, perjanjian dan lain-lain.
2) Hukum Kebiasaan Internasional
Kebiasaan internasional (Customary International Law) adalah kebiasaan internasional antar negara-negara di dunia, merupakan kebiasaan umum yang diterima sebagai ‘hukum’.
3) Prinsip Hukum Umum
Prinsip Hukum Umum adalah asas hukum umum yang terdapat dan berlaku dalam hukum nasional negara-negara di dunia. Prinsip ini mendasari sistem hukum positif dan lembaga hukum yang ada di dunia.
4) Putusan Hakim
Putusan pengadilan internasional merupakan sumber hukum tambahan dari
tiga sumber hukum utama di atas. Keputusan pengadilan ini hanya mengikat para pihak yang bersengketa saja. Namun demikian, keputusan tersebut dapat digunakan untuk membuktikan adanya kaidah hukum internasional mengenai suatu perkara, yang didasarkan pada tiga sumber hukum utama di atas.
5) Pendapat para ahli hukum internasional
Pendapat ahli hukum internasional yang terkemuka adalah hasil penelitian dan tulisan yang sering dipakai sebagai pedoman untuk menemukan apa yang menjadi hukum internasional. Meskipun demikian, Pendapat tersebut bukan merupakan suatu hukum.
1.5 Kasus Pelanggaran HAM Dunia Internasiaonal
1) Pelanggaran HAM Israel di Palestina
Israel merupakan wilayah yang terbentuk dari perkumpulan orang-orang Yahudi yang mengungsi ke wilayah Palestina. Orang-orang yahudi diterima baik oleh banga Palestina, namun kemudian membentuk sebuah negara bernama Israel. Israel sedikit demi sedikit mulai memperluas wilayahnya dengan mengusir penduduk asli. Dengan bantuan Amerika Serikat, Israel kini dapat menguasai sebagian besar dari wilayah Palestina, sedangkan palestina kini hanya wilayah kecil yang terletak ditengah negara Israel. Israel selalu melakukan penyerangan langsung terhadap Palestina. Terdapat ribuan warga Palestina menjadi korban. Bahkan relawan yang membantu ikut menjadi korban. Palestina kini berjuang untuk mendapatkan pengakuan PBB sebagai suatu negara, namun diakuinya palestina tidak menghentingkan peperangan tersebut, sampai-sampai banyak hukum internasional yang dilanggaran oleh Israel. namun tidak ada ketegasan PBB..
2) Pelanggaran HAM Uni Soviet kepada Afganistan
Dari tahun 1979-1990-an tentara Uni Soviet yang terpecah menjadi beberapa negara melakukan penyerangan terus menerus kepada Afganistan. Terdapat 85.000 tentara yang ditempatkan di Afganistan dengan alasan menjaga perdamaian, namun dilihat dari kenyatannya, tentara tersebut menyerang siapapun yang terlihat mencurigakan. Banyak orang yang menjadi korban dari intervensi tersebut baik dari tentara maupun orang sipil.
3). Pelanggaran HAM di mesir
Rezim Hosni Mubbarak yang berumur lebih empat dekade akhirnya harus terhenti di tangan rakyat mesir sendiri. Selama berminggu-minggu terdapat ratusan warga yang turun ke jalan dan menyerukan untuk menurunkan presiden Mesir. Hal yang dipicu dari krisis ekonomi dan politik yang dialami Mesir. Presiden yang dianggap baik karena memperhatikan rakyat kecil, namun karena sikap glamor dan otoriternya membuat sebagian besar tidak menghendaki Mubbarak memimpin Mesir lagi. Banyak korban yang berjatuhan untuk menghentikan demonstrasi mulai dari menggunakan pasukan berkuda, menabrakkan mobil ke arah dan menembakkan peluru tajam ke pengunjuk rasa. Namun akhirnya, wilayah-wilayah yang dikuasai pemerintah dapat diambil alih oleh demonstran setelah militer membelot untuk membelah oposisi dibanding Mubbarak. Tak lama Hosni Mubbarak terkepung oleh ratusan warga Mesir dan bersembunyi di dalam selokan yang ditemukan warga dan pada akhirnya meninggal di tangan rakyat yang pernah dipimpinnya. Dalam kasus ini terdapat dua pelanggaran Hak asasi manusia, pertama pelanggaran HAM oleh presiden Mesir sendiri yang kedua pelanggaran HAM yang dilakukan rakat mesir karena tidak memberi Hosni Mubbarak untuk mempertanggung jawabakkan kesalahan dan perbuatannya di hadapan hukum dengan menyiksa dan membunuhnya.
1.6 Hak Asasi Manusia Di Indonesia
Hak Asasi Manusia di Indonesia bersumber dan bermuara pada Pancasila, yang artinya Hak Asasi Manusia mendapat jaminan kuat dari falsafah bangsa, yakni Pancasila. Bermuara pada Pancasila dimaksudkan bahwa pelaksanaan hak asasi manusia tersebut harus memperhatikan garis-garis yang telah ditentukan dalam ketentuan falsafah Pancasila. Bagi bangsa Indonesia, melaksanakan hak asasi manusia bukan berarti melaksanakan dengan sebebas-bebasnya, melainkan harus memperhatikan ketentuan-ketentuan yang terkandung dalam pandangan hidup bangsa Indonesia, yaitu Pancasila. Hal ini disebabkan pada dasarnya memang tidak ada hak yang dapat dilaksanakan secara multak tanpa memperhatikan hak orang lain.Setiap hak akan dibatasi oleh hak orang lain. Jika dalam melaksanakan hak, kita tidak memperhatikan hak orang lain, maka yang terjadi adalah benturan hak atau kepentingan dalam hidup bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara
Negara Republik Indonesia mengakui dan menjunjung tinggi hak asasi manusia dan kebebasan dasar manusia sebagai hak yang secara kodrati melekat dan tidak terpisah dari manusia yang harus dilindungi, dihormati, dan ditegakkan demi peningkatan martabat kemanusisan, kesejahteraan, kebahagiaan, dan kecerdasan serta keadilan. Berbagai instrumen hak asasi manusia yang dimiliki Negara Republik Indonesia,yakni:
1) Undang – Undang Dasar 1945
2) Ketetapan MPR Nomor XVII/MPR/1998 tentang Hak Asasi Manusia
3) Undang – Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia
Secara konkret untuk pertama kali Hak Asasi Manusia dituangkan dalam Piagam Hak Asasi Manusia sebagai lampiran Ketetapan Permusyawarahan Rakyat Republik Indonesia Nomor XVII/MPR/1998.
1.7 Pelanggaran HAM Di Indonesia
1. Terjadinya penganiayaan pada praja STPDN oleh seniornya dengan dalih pembinaan yang menyebabkan meninggalnya Klip Muntu pada tahun 2003.
2. Dosen yang malas masuk kelas atau malas memberikan penjelasan pada suatu mata kuliah kepada mahasiswa merupakan pelanggaran HAM ringan kepada setiap mahasiswa.
3. Para pedagang yang berjualan di trotoar merupakan pelanggaran HAM terhadap para pejalan kaki, sehingga menyebabkan para pejalan kaki berjalan di pinggir jalan sehingga sangat rentan terjadi kecelakaan.
4. Orang tua yang memaksakan kehendaknya agar anaknya masuk pada suatu jurusan tertentu dalam kuliahnya merupakan pelanggaran HAM terhadap anak, sehingga seorang anak tidak bisa memilih jurusan yang sesuai dengan minat dan bakatnya.
5. Kasus Babe yang telah membunuh anak-anak yang berusia di atas 12 tahun, yang artinya hak untuk hidup anak-anak tersebut pun hilang
6. Masyarakat kelas bawah mendapat perlakuan hukum kurang adil, bukti nya jika masyarakat bawah membuat suatu kesalahan misalkan mencuri sendal proses hukum nya sangat cepat, akan tetapi jika masyarakat kelas atas melakukan kesalahan misalkan korupsi, proses hukum nya sangatlah lama.
7. Kasus Tenaga Kerja Wanita (TKW) yang bekerja di luar negeri mendapat penganiayaan dari majikannya
8. Kasus pengguguran anak yang banyak dilakukan oleh kalangan muda mudi yang kawin diluar nikah
9. Kasus Bom Bali juga menjadi salah satu kasus pelanggaran HAM terbesar di Indonesia. Peristiwa ini terjadi pada 12 November 2002, di mana terjadi peledakan bom oleh kelompok teroris di daerah Legian Kuta, Bali. Total ada 202 orang yang meninggal dunia, baik dari warga lokal maupun turis asing mancanegara yang sedang berlibur. Akibat peristiwa ini, terjadi kepanikan di seluruh Indonesia akan bahaya teroris yang terus berlangsung hingga tahun-tahun berikutnya.
10. Kasus Tolikara di papua yang mengakibatkan kerusuhan
1.8 Upaya Pencegahan Pelanggaran HAM di Indonesia
1) Pendekatan keamanan yang terjadi di era Orde Baru dengan mengedepankan upaya represif tidak boleh terulang kembali. Untuk itu, supremasi hukum dan demokrasi harus ditegakkan.
2) Pendekatan hukum dan pendekatan dialogis harus dikemukakan dalam rangka melibatkan partisipasi masyarakat dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Para pejabat penegak hukum harus memenuhi kewajiban dengan memberikan pelayanan yang baik dan adil kepada masyarakat, memberikan perlindungan kepada setiap orang dari perbuatan melawan hukum, dan menghindari tindakan kekerasan yang melawan hukum dalam rangka menegakkan hukum.
3) Sentralisasi kekuasaan yang terjadi selama ini perlu dibatasi. Desentralisasi melalui otonomi daerah dengan penyerahan berbagai kewenangan dari pemerintah pusat kepada pemerintah daerah perlu dilanjutkan. Otonomi daerah sebagai jawaban untuk mengatasi ketidakadilan tidak boleh berhenti, melainkan harus ditindaklanjuti dan dilakukan pembenahan atas kekurangan yang selama ini masih terjadi.
4) Reformasi aparat pemerintah dengan merubah paradigma penguasa menjadi pelayan masyarakat dengan cara melakukan reformasi struktural, infromental, dan kultural mutlak dilakukan dalam rangka meningkatkan kualitas pelayanan publik untuk mencegah terjadinya berbagai bentuk pelanggaran HAM oleh pemerintah. Kemudian, perlu juga dilakukan penyelesaian terhadap berbagai konflik horizontal dan konflik vertikal di tanah air yang telah melahirkan berbagai tindak kekerasan yang melanggar HAM dengan cara menyelesaikan akar permasalahan secara terencana, adil, dan menyeluruh.
5) Kaum perempuan berhak untuk menikmati dan mendapatkan perlindungan yang sama di semua bidang. Anak-anak sebagai generasi muda penerus bangsa harus mendapatkan manfaat dari semua jaminan HAM yang tersedia bagi orang dewasa. Anak-anak harus diperlakukan dengan cara yang memajukan martabat dan harga dirinya, yang memudahkan mereka berinteraksi dalam masyarakat. Anak-anak harus mendapatkan perlindungan hukum dalam rangka menumbuhkan suasana fisik dan psikologis yang memungkinkan mereka berkembang secara normal dan baik. Untuk itu perlu dibuat aturan hukum yang memberikan perlindungan hak asasi anak.
6) Perlu adanya social control (pengawasan dari masyarakat) dan pengawasan yang dilakukan oleh lembaga-lembaga politik terhadap setiap upaya penegakan HAM yang dilakukan oleh pemerintah. Diperlukan pula sikap proaktif DPR untuk turut serta dalam upaya perlindungan, pemajuan, penegakan, dan pemenuhan HAM sesuai yang ditetapkan dalam Tap MPR No. XVII/MPR/1998.
7) Dalam bidang penyebarluasan prinsip-prinsip dan nilai-nilai HAM, perlu diintensifkan pemanfaatan jalur pendidikan dan pelatihan dengan, antara lain, pemuatan HAM dalam kurikulum pendidikan umum, dalam pelatihan pegawai dan aparat penegak hukum, dan pada pelatihan kalangan profesi hukum.
BAB III
PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
HAM adalah hak-hak dasar yang dimiliki oleh manusia sesuai dengan kiprahnya. Setiap individu mempunyai keinginan agar HAM-nya terpenuhi, tapi satu hal yang perlu kita ingat bahwa Jangan pernah melanggar atau menindas HAM orang lain. Dalam kehidupan bernegara HAM diatur dan dilindungi oleh perundang-undangan RI, dimana setiap bentuk pelanggaran HAM baik yang dilakukan oleh seseorang, kelompok atau suatu instansi atau bahkan suatu Negara akan diadili dalam pelaksanaan peradilan HAM, pengadilan HAM menempuh proses pengadilan melalui hukum acara peradilan HAM sebagaimana terdapat dalam Undang-Undang pengadilan HAM.
Tuntutan untuk menegakkan HAM kini sudah sedemikian kuat, baik dari dalam negeri maupun melalui tekanan dari dunia internasional, namun masih banyak tantangan yang harus dihadapi. Untuk itu perlu adanya dukungan dari semua pihak, seperti masyarakat, politisi, akademisi, tokoh masyarakat, dan pers, agar upaya penegakan HAM bergerak ke arah positif sesuai harapan kita bersama.
Penghormatan dan penegakan terhadap HAM merupakan suatu keharusan dan tidak perlu ada tekanan dari pihak mana pun untuk melaksanakannya. Pembangunan bangsa dan negara pada dasarnya juga ditujukan untuk memenuhi hak-hak asasi warga negaranya. Diperlukan niat dan kemauan yang serius dari pemerintah, aparat penegak hukum, dan para elite politik agar penegakan HAM berjalan sesuai dengan apa yang dicita-citakan dan memastikan bahwa hak asasi warga negaranya dapat terwujud dan terpenuhi dengan baik. Dan sudah menjadi kewajiban bersama segenap komponen bangsa untuk mencegah agar pelanggaran HAM di masa lalu tidak terulang kembali di masa kini dan masa yang akan datang.
4.1 SARAN
Sebagai makhluk sosial kita harus mampu mempertahankan dan memperjuangkan HAM kita sendiri. Di samping itu kita juga harus bisa menghormati dan menjaga HAM orang lain jangan sampai kita melakukan pelanggaran HAM. Dan jangan sampai pula HAM kita dilanggar dan dinjak-injak oleh orang lain. Jadi dalam menjaga HAM kita harus mampu menyesuaikan dan mengimbangi antara HAM kita dengan orang lain. Dan kita juga harus membantu negara dalam mencari upaya untuk mengatasi atau menanggulangi adanya pelanggaran-pelanggaran HAM yang ada di Indonesia.
Daftar Pustaka
Sumarsono, dkk. 2006. Pendidikan kewarganegaraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Idjehar, M.B. 2003. HAM versus Kapitalisme. Yogyakarta: Insist Press.
Satya Arinanto, Dimensi-Dimensi HAM, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008)
Rozaq, Abdul. 2008. Pendidikan Kewargaan. Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah.
Minggu, 22 November 2015
Periodesasi Sejarah Islam
BAB
I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kalau kita telaah secara sistematis
memang sejarah hampir sama dengan pohon yakni mempunyai cabang dan ranting,
bermula dari sebuah bibit, kemudian tumbuh dan berkembang, lalu layu dan
tumbang. Seirama dengan kata sejarah adalah kata silisilah, kisah, hikayat yang
berasal dari bahasa Arab dari kata“Syajarotun”
artinya “pohon”.
Sejarah
Islam adalah bagian dari ilmu pengetahuan Agama Islam dan tidak boleh dipandang
terpisah dari ilmu pengetahuan agama Islam.Oleh karena itu dalam menulis
sejarah Islam harus mempunyai pengetahuan tentang cabang-cabang ilmu
pengetahuan agama Islam seperti Al-Qur’an, As-Sunnah, Fiqih, Tauhid, Tarikh
Tasyri.Dan dimana periodesasi sejarah merupakan ilmu sejarah yang mengkaji
peristiwa yang bermacam-macam.
1.2 Rumusan
Masalah
2. Apa pengertian sejarah islam ?
3. Bagaimana periodesasi sejarah islam
?
4. Apa saja ruang lingkup sejarah islam
?
5. Model apa saja dalam penelitian
sejarah ?
1.3 Tujuan
1. Untuk mengetahui pengertian sejarah
islam.
2. Untuk mengetahui bagaimana periode
islam.
3. Untuk mengetahui ruang lingkup
sejarah islam.
4. Untuk mengetahui model-model dalam
penelitian sejarah.
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian
Sejarah Islam
Dalam Kamus Umum
Bahasa Indonesia, W.J.S. Poerwadaminta mengatakan sejarah adalah kejadian peristiwa yang benar-benar terjadi
pada masa yang lampau atau peristiwa penting yang benar-benar terjadi.[1]Definisi
tersebut terlihat menekankan pada materi peristiwanya tanpa mengaitkan aspek
lainnya.Sedangkan dalam pengertian yang lebih komperehensif suatu peristiwa
sejarah perlu juga dilihat siapa yang melakukan peristiwa tersebut.
Namun
dalam bahasa Arab disebut tarikh dan sirah, atau
dalam bahasa Inggris disebut history.Dari segi bahasa, al-tarikh berarti
ketentuan masa atau waktu, sedang ‘Ilmu Tarikh’ ilmu yang membahas
peristiwa-peristiwa atau kejadian-kejadian, masa atau tempat terjadinya
peristiwa, dan sebab-sebab terjadinya peristiwa tersebut.
Dengan demikian
kita dapat mengatakan bahwa yang dimaksud sejarah Islam adalah peristiwa-peristiwa
atau kejadian-kejadian yang sungguh-sungguh terjadi yang seluruhnya berkaitan
dengan agama Islam.Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud
dengan sejarah Islam adalah berbagai peristiwa atau kejadian yang benar-benar
terjadi, yang berkaitan dengan pertumbuhan dan perkembangan agama Islam dalam
berbagai aspek.
2.2 Periodesasi
Sejarah Islam
Periodisasi
sejarah merupakan ciri bagi ilmu sejarah yang mengkaji peristiwa dalam konteks
waktu dan tempat dengan tolok ukur yang bermacam-macam.Dikalangan ahli sejarah
terdapat perbedaan tentang kapan dimulainya sejarah Islam yang telah berusia
lebih dari empat belas abad ini. Di satu pihak menyatakan bahwa sejarah Islam
(muslim) dimulai sejak Nabi Muhammad SAW diangkat sebagai Rasul, dan berada di
Makkah atau tiga belas tahun sebelum hijrah ke Madinah. Di lain pihak
menyatakan, bahwa sejarah Islam itu dimulai sejak lahirnya negaraMadinah yang
dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW atau tepatnya setelah Nabi Muhammad SAW berhijrah
ke Madinah yang sebelumnya bernama Yatsrib.
Timbulnya perbedaan dari kedua belah pihak tersebut
disebabkan karena perbedaan tinjauan tentang unit sejarah.Pihak pertama melihat
bahwa unit sejarah adalah masyarakat.Masyarakat Muslim telah ada sejak Nabi
Muhammad SAW.Menyampaikan seruannya.Malah jumlah mereka sedikit atau banyak
tidak menjadi soal.Disamping itu, meskipun mereka belum berdaulat, tetapi sudah
terikat dalam satu organisasi yang memiliki corak tersendiri.Sedangkan pihak
kedua melihat bahwa niat sejarah itu adalah Negara, sehingga sejarah Islam muai
dihitung sejak lahirnya Negara Madinah.
Perbedaan pendapat tersebut akan tercermin pada pembagian
periodisasi sejarah (kebudayaan) Islam yang dikemukakan oleh para ahli,
terutama dalam hal tahun permulaan sejarah Islam pada periode pertama atau
biasa disebut periode klasik, dan bahkan ada yang menyebutkan sebagai periode
praklasik guna mengisi babakan sejarah Islam yang belum disebutkan secara tegas
dalam periode klasik tersebut.
2.3 Ruang
Lingkup Sejarah Islam
Ruang lingkup sejarah islam dilihat
dari segi periodesasinya, dapat dibagi menjadi 4diantaranya :
2.3.1 Periode Masa sebelum islam
Masa Jahilliyah adalah masa sebelum datangnya islam,
tepatnya di daerah Jazirah Arab. Masa Jahilliyah juga dapat dikatakan masa
sebelum Nabi Muhammad SAW lahir. Istilah itu digunakan al-Qur’an untuk
menunjukkan keadaan atau perilaku tertentu. Istilah Jahilliyah diberikan kepada
bangsa Arab yang pola kehidupannya bersifat primitif. Mereka pada umumnya hidup
berkabilah-kabilah dan nomaden (berpindah-pindah). Bangsa jahiliyah memiliki
moral yang buruk sehingga disebut zaman kebodohan dan kegelapan. Al-Qur’an
menunjukkan zaman itu adalah sebagai berikut : zaman tidak mempunyai nabi dan
kitab suci, tidak mempunyai peradaban; masyarkatnya tidak berakhlak, angkuh, masyarakatnya.
Itu semua mengakibatkan mereka hidup dalam kesesatan, tidak menemukan
nilai-nilai kemanusiaan, menyembah berhala, membunuh anak dengan dalih
kemuliaan dan kesucian, memusnahkan harta kekayaan dengan berjudi, dan
membangkitkan peperangan diantara mereka dengan alasan harga diri dan
kepahlawanan. Kondisi seperti itulah yang disebut dengan jahiliyah.
2Periode
Dengan demikian, tidak berarti mereka tidak mempunyai potensi peradaban. Mereka
sebenarnya berada dalam kondisi fitrah, dalam arti tidak terkontaminasi oleh
kebudayaan dan peradaban yang memerosokkan kemanusiaan yang terjadi di Persia
dan Romawi. Mereka tidak memiliki kemewahan peradaban Persia, yang memungkinkan
mereka kreatif dan pandai menciptakan kemerosotan-kemerosotan. Mereka tidak
memilki kekuatan militer Romawi yang mendorong mereka melakukan ekspansi ke
negeri-negeri tetangga. Mereka tidak memiliki kemegahan filosofis Yunani, yang
menjerat mereka menjadi bangsa mitos dan khurafat. Mereka terkenal dengan
kedermawanan, suka menolong, rasa harga diri, dan kesucian. Yang paling
fenomenal dari bangsa Arab jahiliyah adalah tradisi kesusastraan yang begitu
tinggi. Itu berupa syair, yang setiap tahun yang berpusat di Suq al-ukaz.Syair-syair
terbaik diabadikan dengan dituliskan tinta emas yang digantung di dinding
Ka’bah yang dinamakan almu’ allaqat.Syair mempunyai peran yang sangat
dominan dalam kehidupan bangsa Arab jahiliyah. Fungsi syair sama halnya dengan
fungsi pers. Seseorang bisa jatuh dalam kehinaan karena sebait syair dan begitu
juga sebaliknya.
2.3.2Periode Masa Klasik
Periode klasik adalah periode yang berlangsung sejak tahun
650-1250 M ini dapat dibagi lagi menjadi masa kemajuan islam I, yaitu dari
sejak tahun 650-1000, dan masa disintegrasi yaitu dari tahun 1000-1250. Pada
masa kemajuan islam I itu tercatat sejarah perjuangan Nabi Muhammad Saw. Dari
tahun 570-632 M, khulafaur Rasyidin dari tahun 632-661 M, Bani Umayyah dari
tahun 661-750 M, Bani Abbas dari tahun 750-1250 M. Dalam periode klasik inilah
umat Islam mencapai prestasi-prestasi puncak di bidang kebudayaan. Di zaman
inilah daerah Islam meluas melalui Afrika Utara sampai ke Spanyol di Barat dan
melalui Persia sampai ke India Timur. Daerah-daerah itu tunduk kepada kekuasaan
khalifah yang pada mulanya berkedudukan di madinah kemudian di Damaskus dan
terakhir di Baghdad.
Di masa ini pulalah berkembang dan memuncak Ilmu
Pengetahuan, baik dalam bidang agama, bidang non-agama maupun dalam bidang
kebudayaan Islam.Zaman inilah yang menghasilkan Ulama-ulama besar seperti Imam
Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibnu Hambal dalam bidang hukum.
Imam Al-Asy’ari, Imam Al-Maturidi,pemuka-pemuka mu’tazilah seperti Washil bin
Ata, Abu Al-Huzail, Al-Nazzam dan Aljubbadi dalam bidang teologi. Zunnun
Al-Misri, Abu Yazid Al- Bustami dalam bidang Tasawuf: Al-Kindi, Al- Farabi
dalam bidang Filsafat. Ibn Al-Hasyam Ibn Hayyandan Al-Razi dalam bidang Ilmu Pengetahuan
.Fase disintegrasi (1000-1250).Di masa ini keutuhan umat Islam dalam bidang
politik mulai pecah, kekuasaan khalifah menurun dan akhirnya Baghdad dapat
dirampas dan dihancurkan oleh Hulagu di tahun 1258 M. Khalifah sebagai lambang
umat Islam hilang.
Berikut adalah Dinasti pada periode
Klasik
1) Dinasti Umayyah (661-750)
Kekuasaan
ini berumur sekitar 90 tahun.Pusat pemerintahannya dipindahkan dari Madinah ke
Damaskus.Dinasti
ini berdiri karena beberapa sebab yaitu Perang siffin (antara Ali bin Abi Thalib
dengan Muawiyah bin Abi Sufyan), Peristiwa Tahkim (Perjanjian damai Ali bin Abi
Thalib dengan Muawiyah yang menguntungkan pihak Muawiyah), Peristiwa Amul
Jamaah (Penyerahan kekuasaan dari Hasan bin Ali kepada Muawiyah). Pendiri
Dinasti Umayyah adalah Muawiyah bin Abi Sufyan kemudian dilanjutkan oleh Abdul
Malik bin Marwan, Al-Walid bin Abdul Malik, Umar bin Abdul Aziz. Umar bin Abdul
Aziz merupakan salah satu penguasaan yang dijuluki Khulafaurrasyidin kelima
karena kebijaksanaan dalam memerintah. Pada masa Hisyam bin Abdul Malik
pemerintahannya melemah juga bermoral buruk sehingga akhirnya Dinasti Umayyah
runtuh. Peninggalan dari dinasti ini salah satunya Masjid al-Sakhrah. Pada masa
ini muncul para ilmuwan muslim antara lain:
ü Bidang hadist : Ibnu Abi Malikah,
Al-Auza’I Abdurrahman bin Amr dan Hasan Basri as-Sya’ib.
ü Bidang bahasa dan sastra : Ali
al-Qali, Al-Zabidi, Said bin Jabir, Ibnu Hazm
ü Bidang astrologi dan ilmu hisab: Abu
Ubaidah Muslim
ü Bidang Astronomi dan Kimia: Abu
Qasim al- Zahrawi
2) Dinasti Abbasiyah
Dinasti
ini berumur paling lama yaitu sekitar 508 tahun (5 abad). Ibu kota dipindahkan
dari Damaskus ke Ambar kemudian ke Baghdad. Selama berkuasa pola pemerintahan yang diterapkan
berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, dan budaya. Dinasti ini
didirikan oleh Abu Abbas as-Safah.Dinasti ini mencapai kemajuan dari
pemerintahan pertama sampai ke Sembilan karena para khalifah tokoh yang kuat
dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sebagaimana diterapkan pada
masa Khulafaurrasyidin.Sehingga kemakmuran dan kesejahteraan tercapai.
Tokoh-tokoh khalifah diantaranya Abu Ja’far al-Manshur,Al-Mahdi, Musa al-Hadi,
Al-Wasiq. Dinasti ini mencapai puncak kajayaan pada khalifah Harun al-Rasyid
dan Al-Makmun. Pada masa ini juga muncul ilmuwan muslim antara lain :
ü Para Imam Mazhab hokum: Imam Abu
Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’I, Imam Ahmad bin Hanbal
ü Tokoh Kalam: al-Nazzam, Abu Hasan
al-Asy’ari, Abu al-Huzail.
ü Bidang Astronomi:
Al-Fazari,Al-Khawarizmi,al-Farghani
ü Bidang Kedokteran: Al-Razi dan Ibni
Sina
ü Bidang Optika: Abu Ali Hasan bin
al-haytami
ü Bidang Kimia; Jabir bin Hayan
ü Bidang Sejarah dan Geografi:
al-Mas’udi
ü Bidang Filsafat: al-Farabi dan Ibnu
Rusyd
ü Bidang Mesin dan Teknologi:
al-Jazari
2.3.3
Periode Masa Pertengahan
Periode
pertengahan adalah periode yang berlangsung dari tahun 1250-1800 M. Dapat
dibagi kedalam dua masa, yaitu masa kemunduran I dan masa tiga kerajaan besar.
Masa kemunduran I berlangsung 1250-1500 M. dizaman ini, Jengis Khan dan
keturannya dating membawa penghancuran kedunia islam. Sedangkan masa tiga
kerajaan besar yang berlangsung dari tahun 1500-1800 M, dapat dibagi menjadi
fase kemajuan (1500-1700 M), dan masa kemunduran II (1700-1800 M).Ciri-cirinya
ialah kekuasaan politik terpecah-pecah dan saling bermusuhan.Osmanli Turki,
Mamluk Mesir, Umaiyah Barat di Andalusia, Mamluk India, dan berdirinya
kerajaan-kerajaan Muslim yang berdaulat sendiri-sendiri. Kemajuan
Umat Islam di zaman ini lebih banyak merupakan kemajuan dalam lapangan politik
dan jauh lebih kecil dari kemajuan di Periode Klasik. Perhatian pada Ilmu
pengetahuan masih kurang sekali . Di zaman kemunduran, Kerajaaan Usmani
terpukul di Eropa, kerajaan Safawi dihancurkan oleh serangan-serangan suku
bangsa Afghan, sedangkan Daerah Kerajaan Mughal di perkecil oleh
pukulan-pukulan raja-raja India, kekuatan militer dan kekuatan politik umat
islam menurun. Umat islam dalam keadaan mundur dan statis. Eropa dengan
kekayaan yang diangkut dari Amerika dan Timur jauh, bertambah kaya dan
maju.Penetrasi barat yang kekuatannya meningkat ke dunia Islam, yang
kekuatannya menurun kian mendalam dan meluas.Akhirnya, Neopalen di tahun 1798
M. menduduki Mesir, sebagai salah satu pusat Islam terpenting. Berikut adalah
tiga kerajaan besar pada masa pertengahan antara lain:
1. Kerajaan Usmani (Turki Usmani)
4Kerajaan
ini didirikan oleh bangsa Turki dari kabilah Oqhuz. Karena keberhasilan mereka
mengalahkan Bizantium, Sultan Alauddin menghadiahkan pada mereka sebidang tanah
yang kemudian mendirikan kerajaan Usmani.Penguasa pertamanya bernama Usman.Pada
masanya wilayah kekuasaan meluas hingga benua eropa.Kerajaan ini mencapai
puncak kejayaan pada masa pemerintahan Muhammad al- Fatih yang dapat
mengalahkan Bizantium dan menaklukan Konstantinopel. Kemudian kerajaan ini
mulai mengalami kemunduran setelah Sultan Sulaiman meninggal, sehingga terjadi perebutan
kekuasaan antara putera-putreranya. Salah satu peninggalan kerajaan ini adalah
masjid Sultan Ahmed di Istanbul, Turki.
2. Kerajaan Safawi
Kerajaan
safawi adalah sebuah Negara syiah di Iran. Ketika kerajaan safawi baru berdiri,
kerajaan turki telah mencapai puncaknya. Perkembangan kerajaan safawi relatif
cepat dan mampu mengimbangi kerajaan usmani dan Mughal. Kerajaan ini didirikan
oleh dinasti Safavid, suatu golongan sufi yang berasal dari Safi al-Din. Ketika
dinasti ini berdiri dinyatakan sebagai Negara agama penganut
Syiah.Pemerintahannya berbentuk Negara teokrasi islamKerajaan ini mencapai masa
kejayaan dibawah pemerintahan Abbas I. Kemajuaan tersebut meliputi bidang
ekonomi, ilmu pengetahuan, Pembangunan fisik, seni dan arsitektur.
3. Kerajaaan Mughal
Kerajaan
ini berdiri sekitar tahun 1526 M. Kerajaan ini didirikan di Delhi oleh
Zahiruddin Babur yaitu salah satu cucu Timur Lenk.Sepeninggalan Babur
digantikan oleh putra sulungnya Humayun dan selama masa kekuasaannya tidak
pernah aman, karena harus berperang melawan musuh-musuhnya. Kemudian digantikan
oleh puteranya Akbar yang masih berumur 11 tahun tapi urusan kerajaan
diserahkan kepada Bairam Khan hingga Akbar dewasa dan siap memimpin. Mughal
mencapai kejayaan pada masa Akbar yang berhasil menguasai seluruh wilayah
India, karena wilayah yang luas akbar menerapkan politik sulakhul (toleransi
universal) tanpa membedakan etnis dan agama masyarakat. Kemajuan akbar masih
dipertahankan oleh tiga sultan yaitu Jehangir, Syah Jahan dan Aurangzeb.
2.3.4
Periode Masa Modern
Periode
modern adalah periode yang berlangsung (1800 M, dan seterusnya) merupakan zaman
kebangkitan umat islam. Jatuhnya mesir ke tangan barat mengingatkan dunia islam
akan kelemahannya dan menyadarkan umat islam bahwa dibarat telah timbul
peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan anceman bagi islam. 5Raja-raja
dan pemuka islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat
islam kembali. Diperiode modern inilah timbulnya ide-ide pembaharuan dalam
islam.
Dari deskripsi tersebut terlihat turun naik, pasang surut
gelombang kemajuan dan kemunduran islam. Kini umat islam telah memikirkan
kembali bagaiman cara memajukan dirinya. Pembaruan terjadi dihampir seluruh
Negara islam, terutama Negara-negara
yang pernah dijajah oleh kekuatan barat, seperti turki, india ,dan mesir.
Pembaharuan tersebut hingga sekarang masih terus berlangsung
untuk mencapai tujuan yang diinginkannya. Sementara itu, berbagai penelitian
para ahli terhadap fenomena pembaruan islam tersebut terus berlanjut dan
hasil-hasilnya telah banyak dipublikasikan baik dalam bentuk buku, artikel
maupun dakwah dengan lisan dan sebagainya. Dari keadaan demikian, muncullah
suatu bidang studi pembaruan dalam islam dan menjadi salah satu mata kuliah
yang diajarkan pada berbagai perguruan tinggi islam.
Mengkaji
berbagai upaya pembaruan berikut pemikiran, tokoh-tokoh, strategi dan
keberhasilannya selain berguna untuk kepentingan akademis, juga berguna sebagai
bahan perbandingan untuk melakukan pembaruan di Indonesia. Dalam kaitan ini
kita merasa perlu mengkaji pengertian pembaruan islam tersebut,
pemikiran-pemikiran dan tokoh-tokoh pembaruan serta strategi yang diterapkan
pada setiap Negara yang melakukan upaya pembaruan dimaksud.
2.4 Model-model
Penelitian Sejarah
Terdapat berbagai medel penelitian sejarah yang dilakukan
para ahli, diantaranya ada yang melakukan sejarah dari segi tokoh atau pelaku peristiwanya,
produk-produk budaya dan ilmu pengetahuannya, wilayah atau kawasan tertentu,
latar belakang terjadinya peristiwa tersebut, segi periodesasinya, dan
sebagainya. Demikian pula dari segi analisisnya, terdapat para ahli yang
menganalisis sejarah dari segi filsafat atau pesan ajaran yang terkandung
didalamnya; adapula yang menganalisisnya dengan pendekatan perbandingan, dan
lain sebagainya.
Berbagai model penelitian sejarah
tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Model penelitian sejarah kawasan
Penelitian sejarah dapat dilakukan dengan melihat kawasan
dimana peristiwa terjadi. John L.Esposito, misalnya, mengedit buku berjudul
islam in Asia, Religion, Politics dan society. Didalam buku tersebut
dikemukakan perkembangan islam di asia pada umumnya, perkembangan islam di
iran, Pakistan, afganistan Filipina, asia tengah(soviet), cina, india, Malaysia
dan Indonesia.Buku tersebut tidak termasuk ke dalam hasil penelitian dalam arti
yang khas, melainkan lebih merupakan kumpulan esai dengan menggunakan sumber-sumbar
sekunder. Sebagai bahan studi awal untuk memasuki studi kawasan lebih lanjut,
buku tersebut patut dikaji dari buku tersebut paling tidak dapat dihilangkan
kesan bahwa islam identik dengan Arab. David D.Newsom, dalam tulisannya
berjudul Islam in Asia Ally or Adversary,
menyatakan, bahwa islam sebagaimana di pahami oleh sejumlah orang Amerika
sebagai agama dunia Arab, ternyata tidaklah benar, karena sebagian besar
pemeluk islam sebagaimana dijumpai pada masa yang lalu tinggal diAsia. Dari
sana kemudian dunia mengakui bahwa Islam dan geraknya dalam menghadapi berbagai
peristiwa yang terjadi di masyarakat, menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang
sangat penting dibelahan dunia.[3]6Penelitian
ini menunjukkan dengan jelas bahwa tidak seluruhnya para peneliti Barat atau
orientalis memandang negatif terhadap Islam, melainkan juga ada yang berfikiran
positif sebagaimana yang dilakukan John Esposito.
Model penelitian sejarah yang
mengambil pendekatan kawasan juga dilakukan oleh Arthur Goldschmidt, Jr,
sebagaimana terlihat dalam bukunya berjudul A
Concise History Of The Middle East. Melalui bukunya itu Arthur Goldschmidt
telah berhasil mendiskripsikan secara komprehensif berbagai peristiwa yang
telah terjadi di Timur Tengah sepanjang berkaitan dengan Islam, mulai sejak
kedatangan Islam didaerah tersebut sampai dengan perkembangannya yang terakhir.
Didalam buku tersebut dikemukakan tentang kondisi alam Timur Tengah, situasi
social kemasyarakatan Timur Tengah sebelum kedatangan Nabi Muhammad
SAW.,keberadaan Nabi Muhammad dimakkah, dasar- dasar ajaran Islam penyebaran
Islam, Khulafaur Rasyidin, gerakan Syi’ah Turki perang salib dan sebuah bangsa
Mongol, kebudayaan Islam, kekuasaan raja, perhatian dunia Eropa dan
penjajahannya terhadap daerah Timur Tengah, gerakan westerniasai yang terjadi
pada abad ke Sembilan belas, munculnya gerakan nasionalisme, pembaharuan
pemerintah pada kemerdekaannya, gerakan dan perjuangan bangsa Palestina,
ekspansi bangsa Israel dan reaksi bangsa Arab, mulai dari Terusan Suez sampai
ke Aqaba dan gerakan membangkitkan kembali kekuatan Islam. 7Hasil
penelitian tersebut nampaknya berguna sebagai informasi awal untuk melakukan
penelitian sejarah yang mengambil pendekatan kawasan.Penelitian tersebut dapat
dikategorikan sebagai penelitian Literatur yang didukung oleh survei, dan
dianalisis dengan pendekatan sejarah dan perbandingan.
Model penelitian sejarah kawasan lebih lanjut dilakukan oleh
Azyumardi di Azra. Dalam hasil penelitiannya, yang kemudian di tulis dalam
bukunya berjudul jaringan Ulama Timur
Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, terlihat dengan jelas
bahwa yang menjadi Fokus kajiannya adalah mengenai sejarah interaksi antara
Ulama Timur Tengah dan Ulama di kepulauan Nusantara yang terjadi pada abad XVII
dan XVIII Masehi. Dengan dan Kepulauan kata lain fokusnya adalah Timur Tengah
dan Kepulauan Nusantara, sedangkan yang dikaji pada kawasan tersebut adalah
mengenai interaksi antara Ulama yang selanjutnya, menciptakan jaringan. Pada
bagian pendahuluan bukunya itu, Azyumardi mengemukakan mengapa penelitian
dengan judul tersebut perlu dilakukan. Untuk ini ia mengatakan bahwa transmisi
gagasan-gagasan pembaruan merupakan bidang kajian Islam yang cukup terlantar.
Berbeda dengan banyaknya kajian tentang transmisi ilmu pengetahuan, misalnya
dari Yunani kepada kaum muslimin dan serlanjutnya, ke Eropa modern, tidak
terdapat kajian komprehensif tentang transmisi gagasan-gagasan keagamaan,
khususnya gagasan pembaharuan dari pusat-pusat keilmuan Islam bagian-bagian
lain dunia Islam. Tentu saja terdapat sejumlah studi tentang transmisi hadis
dari satu generasi ke generasi berikutnya pada masa awal Islam melalui isnad, matarantai yang berkesinambungan.
BAB III
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan sejarah Islam
adalah berbagai peristiwa atau kejadian yang benar-benar terjadi, yang
berkaitan dengan pertumbuhan dan perkembangan agama Islam dalam berbagai aspek.
Dan periodisasi
sejarah merupakan ciri bagi ilmu sejarah yang mengkaji peristiwa dalam konteks
waktu dan tempat dengan tolok ukur yang bermacam-macam. Dimana periodesasi
sejarah islam terdapat berbagai ruanglingkup dan model-model penelitian sejarah.
3.2
Saran
Adapun saran penulis kepada pembaca agar pembaca mengetahui
betapa pentingnya ilmu tentang pengetahuan studi islam. Selain, dari pada itu,
penulis mohon maaf apabila dapat
kesalahan. Dan yang kami harapkan dengan adanya makalah ini menjadi wacana dan
membuka pola pikir pembaca.
DAFTAR PUSTAKA
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali
http://pandidikan.blogspot.com/2011/04/pendidikan-islam-pada-masa- rasulullah.html.
Diakses pada 30 Oktober 2015.
Suparmin, Sahitya. 2013. Sejarah
Kebudayaan Islam Edisi III. Semarang: Rahma Media Pustaka
Langganan:
Postingan (Atom)